“其实《独立宣言》的原文，讲的不是这个意思。‘that all men are created equal’，以中文直译过来，它的意思是说：‘所有男人都是被上帝平等创造出来的’，但在它的文本语境里，它的真实之意却是：‘神造白男皆平等’。在这个‘men’里头，女性、奴隶、原住民、异色人种、异教信徒，这些人统统不包含在这个‘men’里面。”
“参看历史，自算是在西人自家的社会里，西人女性也是得不到丝毫的‘平等’。因为身为男人的亚当，是上帝的‘造物’，而身为女人的夏娃，却是上帝以亚当肋骨所造的‘取物’，因此招致了西方女性长达数千载的‘非人’处境与‘为女’苦难。也正是因为如此，在《独立宣言》发布已经过了七十多年之后，一直苦于不公正原则的美国女性，才会公布为女子争取权力的《情感宣言》，写下‘that all men and women are created equal’一句。不过，即便她们喊出了这句‘神造男女悉皆平等’的政治口号，却是仍未得到真正的‘平等’，这才有了后来一个多世纪里相继出现的各类平权运动。”
“人皆可以为尧舜！真正的‘天赋人权’，却是从来都不在西人那里。比起‘人人生而平等’这句‘美化的误译’，反倒是《西游记》中孙大圣说的那句话，更加有气魄，也更具力量。”徐瑶高声而语，动容而言：“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖。”
在现今中土网文“玄幻世界”里，看重“妖鬼神人”的“族别”划分，实则是受西方文本里根深蒂固的种族思维影响，比如精灵、矮人、兽人、巨人、侏儒；吸血鬼、狼人、亡灵、恶魔、蜥蜴龙等。取要言之，可分为高阶种族与低级生物两大类。
华夏古代文本里人鬼妖仙的故事，如仙女下凡动心、鬼魅变异成人、动物修炼成精、植物修持化形等，与人相遇结缘并生恩怨情仇的故事，比比皆是。然而神妖鬼怪并非“水火不容”，反而能够彼此互化形身。
这种情况与其以种族血性与身分地位来衡量，不如说是一种生活情状，一种生存状态，一种心态认同。例如西行路上，孙悟空时常与人谈及做妖经历，颇为得意当妖精的光景：“实不瞒你说，我小和尚祖居傲来国花果山水帘洞，姓孙，名悟空。当年也曾做过妖精，干过大事。”
庄子说“以道观之，物无贵贱”。天地造物万端，理当仁爱物命，是故人兽无别。大医孙思邈便在《备急千金方·序例》中说：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患。夫杀生求生，去生更远。”
唐人孟郊在《择友》中说：“兽中有人性，形异遭人隔。人中有兽心，几人能真识。古人形似兽，皆有大圣德。今人表似人，兽心安可测。”兽通人性，人有兽心，已然相异于传统的“人禽之辨”说法。兽有德性，汉魏以来文字多有记载，而兽亦是天地之灵，为天地所贵。
若从政治领域的国族置辩来看，中夏先民虽有“蛮夷”如“禽兽”的说法，然其常为政治修辞，而“夷狄”同样有其“修辞”。例如西夏语里称呼汉人的语音为“杂”，对应的西夏文字则由“小”和“虫”两个西夏字组成。蒙古人称南宋人为“蛮子”。
有道是独阳不长，孤阴不生。宋人范祖禹所著《唐鉴》卷三有妙言：“中国之有夷狄，如昼之有夜，阳之有阴。”
华夏之道不持二元对立之论，而以中庸智慧，衍生你中有我又我中有你的虚实相生之势，共存共荣，互动互融，演变不息。
“夷狄”既是“天之一气”，则如汉人班固所言，“蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也”。宋人亦有言，“蛮夷之俗不知礼法，与中国诚不同；若其恋父母骨肉，保惜山林土田资产，爱生而懼死，其情一”。
“华夷万里，异生不异情”。夷夏之辨与夷夏之防，理出区别而非消灭。《春秋》有言：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”宋人感慨古今夷狄不同，喟叹契丹党项“得中国土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令，是二敌所为，皆与中国等。而又劲兵骁将长于中国，中国所有，彼尽得之，彼之所长，中国不及。当以中国劲敌待之，庶几可御，岂可以上古之夷狄待二敌也”？
其肖似中国如此，仍视夷狄野蛮已然“无理”。
西方文化充斥着二元对立的排他思维，非此即彼的对抗逻辑始终“一以贯之”。黑白界限分明，互不相让相融。文明与野蛮势不两立，不若文明消灭野蛮，即是野蛮战胜文明。罗马憎恶蛮族，反之亦然，决然排他排外。最终蛮族摧毁罗马，征服与断绝在欧陆轮番上演，不死不休。
若以西方文化里族群壁垒分明、注重血统纯度、讲求封建种姓、在乎出身阶级的思路立场来看，《西游记》之中，太上老君座下青牛，即金兜山青牛怪，是妖怪还是仙家？再如黑风山熊罴怪，却能为守山大神；狮驼岭青狮，本来面目却是菩萨坐骑；神域光明宫中负责“司晨啼晓”的昴日星官，本相则是身形高大的公鸡，其为仙家还是妖兽？其余二十八星宿里的动物灵属，究竟是妖还是仙？先天石猴的孙悟空是人是妖，还是终成正果的斗战胜佛？
西行路上，在取经一行人路过镇元子五庄观的情节里，悟空质问土地，土地连声辩白：“大圣错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物，小神是个鬼仙，怎么敢拿去？就是闻也无福闻闻。”土地既“神”又“仙”，还是“鬼仙”。
洞鉴古今，回望来路，时下社会之中，将“西幻题材”作为参考背景与世界观基础，包括小说和电影在内，例如《魔戒》、《指环王》、《霍比特人》等，与漫画和游戏，比如《魔兽世界》等结合，拓展想象空间，近二十年来以“玄幻”为背景而展开的故事，不论是网文还是影视剧作品，都已经习惯强调各类“种族”属性，例如：人族、妖族、兽族、魔族、鬼族、神族、仙族、天族、灵族、虫族等。取要而言之，即多族、百族、万族设定。
“各族”之间，相互对立对峙，分割极为清楚，人物塑造尤为刻板，就连道德品行也与种族属性相关联：人天“伟光正”，妖魔“坏狠毒”。同时各类所谓“种族”内部的社会也是如此：凡是天潢贵胄、名门望族、膏梁子弟，必是帅哥美女，人品道德、个人修养、素质能力必是绝佳；凡是市井小门、穷苦出身、寒苦子弟，必是人格有亏、性情阴暗、心理古怪、作恶多端。
质言之，杂糅印度种姓制度、欧洲封建文化、美国滴血原则、朝鲜嫡庶之说等：贵贱看血统，尊卑由嫡庶；身分地位严明，阶级壁垒森严；言行矫揉造作，无病呻吟；举止对立分化，脱节异常。要言之，可谓集四海之“封建”，聚天下之“糟粕”；合百家之“沉滓”，汇万方之“恶浊”。
更为诡异之处，则是这种“鸠占鹊巢”之举竟是极为悄无声息，例如在一些网文里头，中国龙的性格特质都变为了喜欢金银珠宝等闪亮发光的东西，成了如同西方蜥蜴龙一般贪婪占据金银财宝的守财形象。这些既与中国文化内涵相去甚远，也不见于三教思想之中。
中夏古代笔记小说可谓繁盛，有情物类的“形变”现象尤为常见。“人之所以异于禽兽者几希”，虽能以“四端之心”为人禽区分的根本，可若以此“人性善，兽性恶”一语做简单的事实判别，在秦汉先民的生活经验与文本记录之中，不免遭遇慈乌反哺和羊羔跪乳等“反例”的质疑，《礼记·郊特牲》亦见“禽兽，仁之至，义之尽也”的表述。
荀子尝言，人之所以为人，“非特以二足而无毛也，以其有辨也”。以此观之，诚若列子所说，“人而无义，唯食而已，是鸡狗也；强食靡角，胜者为制，是禽兽也”。
“昭昭有汉，天俾万国。赫赫中夏，日月经天。”徐瑶仰天长叹一声，忽而轻笑说道：“人活一世，若说有何乐趣可言，阅读历史倒可为一件。方才与你说了这么多话，倒是让我记起一段特别有意思的故事，现在讲给你听，好不好？”
“请讲！”
“唐人喜欢以汉喻唐，而明人信口自称‘我大唐’，实在有趣。一千多年前的大唐离今很远，数百年前的大明距今也不近。岁月如江河，湍流竞奔逝，可这悠悠几千载春秋的中国，其实一直都在当下。”
五百多年前，海东儒士崔溥，奉王命差遣至济州岛，未料居住家乡的老父亡故，因而半途返归桑梓奔丧。然天有不测风云，人有旦夕祸福，一行四十三人所乘海船遭逢风暴，流荡海上十余日，于李朝成宗十九年渡海洎华。是时大明弘治元年，西元一四八八年。
因是外邦来人，且不会中国话，一度被人疑为东瀛倭寇，但因其通晓汉文，儒学造诣精深，一番验明正身，大幸化险为夷。全员自南向北行进，饱览中土锦绣河山，最终平安返归朝鲜。其后受王命，须先撰呈大明见闻行记，方可为父服丧，遂用八日时间，著成《中朝闻见日记》，亦名《漂海录》。
这段发生于十五世纪末的历史事件，今人看来可谓恍如梦寐，对于时人而言同样如梦南柯。
一位朝鲜官员，幼习孔孟之道，深受儒学训导，饱读四书五经，精通汉家文字，熟稔神州掌故，知晓华夏地理，但就当时历史情境来看，一位外乡来客竟能游历中国，想来全罗道罗州崔溥就算身在梦中也未必敢做此想。
许是林中蝴蝶意兴勃然，于是长风踊跃，海浪澎湃，一场始料未及的风暴将崔溥与四十余名随从一道送入这片五里雾中。五百多年后，这场盛大而漫长的蝴蝶效应仍在，使得置身其中的人不禁恍惚，读者亦然：
若得泊中国，则中国是我父母之邦也。当此时，生我死我，皆天所为。
其见于水上者，如长屋廊，喷沫射天，波翻浪骇。梢工戒舟人，摇手令勿语。舟过甚远然后梢工呼曰：彼乃鲸也！大则吞航，小能覆舟。今幸不相值，我其更生，更生矣！
臣问：贵地今当大明之时，皆称大唐，何也？蓉曰：此无他，因大唐时传习之旧而云，习俗然也。
有姓名王碧者，写谓臣曰：昨日已报上司，倭船十四只犯边劫人，你果是倭乎？臣曰：我非倭，乃朝鲜国文士也。又有姓名卢夫容者，自称措大，谓臣曰：车同轨，书同文，独你语音不同中国，何也？臣答曰：千里不同风，百里不同俗，足下怪听我言，我亦怪听足下之言，习俗然也。然同得天所赋之性，则我之性亦尧舜孔颜之性，岂嫌于语音之有异哉？
“天理人情，无外乎亲亲而仁民，仁民而爱物。民胞物与，济世爱民；天地与我并生，万物与我为一；无缘大慈，同体大悲；万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大。圣贤所言，真实不虚。”
徐瑶不再抒怀，正色说道：“先前与你聊完了西洋人与东洋人的故事，接下来该说说洋人与我们的故事了。”