【番外，写得不好，之后会替换】

在胤朝之前，很少出现有名有姓的女医。

因为女子学医，是一条窄得不能再窄的路。

就像女子求医，是一条窄得不能再窄的路。

医不是个体面的职业。

像谈潜光知道的，张九是家里世代如此，王苓生于京城的医学世家，祖父是当地名医，祖母茹氏亦精通医药，曾祖父入赘医家后，这个家族便有了医的传统，但她父亲一辈都去参加科举，无人继承医业，眼看祖母祖父的医术就要失传——才终于注意到了孙女。

王苓在她垂髫之年，家里决定让她“弃女红习医学”，将一个本被认为来做针线活计的女孩，引上了另一条道路。

但胤朝人看不起女医，或者说，他们看不起任何“抛头露面”职业女性。

职业女性被视作带坏风气的源头。

官宦们直言：“勿放尼姑出入，收生妇事毕亦然”，连接生婆都是用完即赶，对职业女性的防备与鄙夷可见一斑。

千万不要让这些“外面的女人”把自己的女人、自己的物品勾引坏了！

市井里的人说得更重，“尼姑、道婆、媒婆、牙婆及妇人以买卖、针灸为名者，皆不可令入人家”，因为她们会“脱漏妇女财物，引诱妇女为不美之事”。

一切女人为主的职业，都被看做通向□□。

民间将尼姑、道姑、卦姑、牙婆、媒婆、虔婆、师婆、稳婆、药婆归纳为“三姑六婆”，官员到任时，竟需向这些底层妇女密问地方上的盗贼、谋害之事。“女医”被归入“三姑六婆”行列，与市井江湖、坑蒙拐骗捆绑在一起。一个本来需要精研医理、诵读典籍的职业，就这样被污名化为“不可令入人家”的危险角色。

前朝黍社的一位士人，曾官至礼部尚书兼文渊阁大学士的，一生著述宏富，写过一篇有名的短文《记女医》，刻薄之极：

“京师有女医，主妇女孩稚之疾。其为人不识文字，不辨方脉，不能名药物，不习于炮炼烹煮之用。以金购太医求妇女孩稚之剂，教之曰：‘某丸某散。某者丸之，某者散之。’载而归。人有召者，携所购以往，脉其指，灸其面，探药囊中与之。虽误投以他药，弗辨也。”

“然而妇女之爱其身若子者，举其躯付之无疑焉”。

“非女医之所治者，虽名家术士未尝信之。其强而治之者，虽治亦弗之贵也。其不幸而丧且败者，则悔且咎之，曰：‘不用女医之过也。’虽士大夫家亦不免焉。”

“其愚不明亦甚矣！呜呼，岂独女医哉！”

他写这些的时候，谈潜光游离青、徐、豫诸州，学习妇人病，月经、胎产、产后，无所不包。

譬如月经一病。她曾见过一位三十二岁的妇人，已生四胎，此后十年再未生育。她不孕的根源并非天生体质羸弱，而是因为丈夫时常宿倡，有一次她正值经期，因丈夫闝倡后强与之同寝，“多耗其血，遂成白淋，小腹冷痛”。她诊断这乃“子宫虚冷，以致不能成胎”，遂“取灸气海一穴、关元一穴、中极一穴、气冲二穴”，又让病人服用“何首乌丸”，连灸三年之后，病人便生育一子。

产后诸疾亦是重灾。所有医案中，产后病占比颇重，譬如“产后劳伤”与“产露不尽”。有时孕中小错，便致公婆打骂，落下病根。

谈氏对灸法的娴熟，尤堪注目，她常用艾灸暖其子宫，挽救过无数产后虚弱的妇人。

胤朝男女大防如隔山海——男医望而不能、问之不便、闻之不易、切之不准，女医的性别反而成了一座跨越天堑的桥。那个年代的深闺妇女，可以对她倾吐一切隐秘的痛苦，不用担心羞耻。故而“相知女流眷属，不屑以男治者，络绎而来”。

当男性文人将女医污名化时，广大女性病患因为“男女之防”的森严壁垒，连求医问诊都面临巨大的禁忌。前朝以前，妇科尚有一些不为男性医生所独占的空间，但到了前朝，男性医生学习妇科的禁忌被渐渐打破，逐渐成为妇产科医界的主流。

然而主流归主流，女患者的窘境并未因此缓解。胤朝医学虽然发达，但女性病患被局限在闺阁、产房等排除了男性医者的空间内，男医难以接近；男女授受不亲的信条让男医根本无法与女病人发生身体接触；涉及隐私的妇科疾病在保守的女性那里难以向男医启齿，她们往往把病情咽回肚子里，或转向巫医、香婆求助。

男医为女病人诊脉时，往往只能“悬丝诊脉”，或隔着帷幔、以帕覆腕，如此隔靴搔痒的诊法，误诊率之高可想而知。