同治年间，有贵州教民，作恶乡里，却有恃无恐，叫喊“身已入教，告官亦不怕”。光绪年间，有云南教民，群聚犯法，亦言“奉教人不怕官管”。此外还有直隶教民，身背黄包袱，骑马直入知州衙门，口称接旨，“大肆咆哮，语多不逊”。更有吉林教民，持鞭殴打守尉，状似国无法度，貌如世无朝廷。

此类情形，西人见之则以鄙夷不屑的语气称述，“不少基督教信徒抱有这样一个目的，认为信仰了翳数，就不必再臣服于当地政府，而改向洋人效忠”；“信奉欧洲列强的教旨，就可得到他们庇护的权利”。

无独有偶，中土教案频发之时，相同世纪的李氏朝鲜，这个被西人称为“隐士之国”的地方也曾因西教传播而接连出现“邪狱”事件。例如辛酉邪狱、己亥邪狱、丙午邪狱及丙寅邪狱等。其中最令海东朝野上下悚然变色之事，莫过于西教信徒黄嗣永所写万言帛书：

本国兵力本来孱弱，为万国末。而今升平二百年，民不知兵。上无长君，下无良臣，脱有不幸，土崩瓦解，可立而待也。得海舶数百，精兵五六万，多载大炮等利害之兵器，兼带能文解事之中士三四人，直抵海滨，致书国王曰：吾等即西洋传教舶也，非为子女玉帛而来，受命于教宗，要救此一方生。贵国肯容一介传教之士，则吾无多求，必不放一丸一矢，必不动一尘一草，永结和好，鼓舞而去；不纳天主之使，则当奉行主罚，死不旋踵。

这位改宗西教的朝鲜进士，竟然请愿西人：遣数百艘军舰，携精兵五六万，并载枪炮利器。其欲倚西洋军事力量而威压朝廷之心，宁为容教而不惜大兴干戈。其所言“不纳天主之使，则当奉行主罚，死不旋踵”一句，于时人眼中，无疑字字皆令官众刿目怵心，故以“招寇卖国”一词而见载史册。

“西人说‘己所欲，施于人’。我们说‘己所不欲，勿施于人’。”徐瑶看着眼前人，颇有无奈之意地叹了口气，冷静而认真地说：“道不同，不相为谋。收好你传教的热诚，去往别处奉行你的‘金律’。”

传教者神情讪讪，不愿就此离去，欲言又止的模样如骨鲠在喉，似不吐不快。

“我突然想起陀氏所著《群魔》一书中的基里洛夫。他说：‘我的一生都被上帝折磨着！’”徐瑶粲然熙笑，好奇问道：“他说的这句话很有趣，你觉得呢？”

“反抗者之所以亵渎神明，是希望产生新的神明，甚至自己成为神明！”传教者焦急地答复。

徐瑶闻言不置可否，谈噱自若地说：“我始终不明白，同为被剥削者的人群中是因何缘故，以至于总出工贼。我只知道‘长生不老药’若当真存在，则将是底层人民苦难命运的开始。”

传教徒面露疑色，不懂这句莫名其妙的话语，徐瑶却善解人意，为他释疑：“当了皇帝想成仙，生在地面想上天。人无法成神，是神明慈悲。人有望成圣，乃天道有常。”

传教者睁大了眼睛。徐瑶望了一眼天色后，继续说道：“人厌恶自身环境，怨恨生来阶级，为了完成更高社会层次的转换，加之其心心念念的身份晋升，最终必将会背叛亲族和出卖同胞，手染鲜血地登上累如丘山的白骨，从而渡过天堑得以化身成为神明。神明是真实存在的，所以人才无法成为神。斩断凡人的妄念，这是神明的慈悲。”

“我若有罪，何人判之？”徐瑶问传教者。他当即慷慨激昂，殷天动地：“只要你虔诚的敬奉上帝，一切罪业悉皆消散！”

“上帝以何判之罪恶？”徐瑶盯着传教者的眼睛，继续问他：“一位驾驶员即将于失控的火车上对命运的安排做出选择，火车直行轨道与岔道上共有十个孩子。直通道上有九人，左边的岔道仅一人。刹车片虽磨损严重且早已失灵，但命运为司机保留了能够改变轨道的扳手。我问你，你若是他应该如何选择？”

传教徒毫不犹豫地说道：“老掉牙的伦理难题！自然是扣下扳手，改变轨道，拯救那群孩子。”

“为什么？”

“能拯救九条生命，那孩子也算死得其所，这在我看来才算是最好的选择。”

徐瑶此刻似乎看见了魔鬼虚幻的身形正在他耳边轻声细语，她铿锵有力地说：“那个孩子为何孤单一人地走在路上？因为他退出了那群孩子正不断深入的错误冒险。他不想继续参与下去，因为他的母亲早已在家煮好了饭菜。他的母亲还在等他，他想回家。”

“命不该绝的是那个孩子，他迷途知返，他走在了正确的道路上，平安回家才是他的结局。那九个孩子闯入火车必将经过的轨道上，灾厄与死亡本该发生在他们身上。没有人能决定那个无辜孩子的命运，我不行，你不行，祂也不行。”

徐瑶冰冷的口气仍在持续：“审判罪孽，你的上帝在我看来并没有这个资格。生与死，乃是世间最为沉重的两个字，没有人能担负起来。远离那把扳手，将选择交还命运。”

“男儿少为客，不辨是他乡。”徐瑶不欲再言，走回季珉身边，“回家吧，你的母亲也在等你！”

“愿你永不被弃，永蒙保佑！”

父女二人转身离开，徐瑶轻声答道：“万古长空，一朝风月。”