这第二道题，却只有“思则得之”四个字。

看着简约，实则里头藏着的沟壑也不少。

原来这话出自《孟子》告子章句上。当日公都子问孟子，何谓大人，何谓小人？孟子答道：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”大略是说，心这个器官天生便会思考，一思考便有所得，不思考便无所得。这本是上天赐予人的本领，先把那要紧的立住了，那些不打紧的便夺不走，这便是成为大人的道理了。

先前何七去京城时与顾妙真一道上课，赵元礼曾细细讲解过这一句，大概是说“得”不是从外面得到什么，而是反诸内而自喻，向内心体认，自己觉悟。那“思”的本质也不单是推来推去的道理，乃是让心回到它本来清明的样子。

想起这些，何七心里便有了几分计较。要答好这道题，光辨明白“思”与“得”的关系还算浅的，须得把“心”的作用也写出来方好。

晓得这一层，破题便不难了。何七提笔写道：官之于心也，惟乎思之用；用之而明，明则舍是其何以哉。

首句破题，何七便点名心的作用心作为器官，其职能就是思考；经过思考，心就变得清明；如果没有思考，心还能靠什么清明呢？

接着便是承题，写明了心的作用，接着便将“思则得之”与“心”关联起来。赵元礼在教他时，曾把“思则得之”的因果关系重新解为，思，心明，自得。何七将这些理顺，又写下：盖心思虽具，而或为之累于物，故得者，非有待于外求，实反诸内而自喻也。

写完破题，承题，何七便搁下笔，闭目凝神，将赵元礼当日在课堂上所讲的内容细细过了一遍。他讲这一章时，曾特别强调：“世人读《孟子》，多把‘思则得之’当作劝学之言，劝人用心读书，用力思索，这固然不错，却是浅了一层。孟子此句，上承‘心之官则思’，下启‘先立乎其大者是’，其根本落在‘心’上。思，不是脑中的计较，而是心的本然职分；得，不是求得外物，而是心自明其明。”

何七当时听得似懂非懂，只觉得赵元理的说法与徐夫子教的“格物穷理”不太一样，但此刻要下笔成文，反而觉得这独特的讲法更能生出波澜来。

若只说思能明理，那是人人能道的庸常之见，考官看得多了，不会动心，何七心中思量。但若能把‘思’说到‘心体自明’的份上，再把孟子的意思与后来的心学贯通起来，那便能算得上是别出心裁了。

思及此，何七只觉文思泉涌，再次提笔写下：今夫天下之理，莫不寓于事物，而其实皆备于我之心……

这一回何七再没搁笔，一鼓作气直写到末了。待她落下最后一字，抬眼一看，已是暮色四合，不一时怕就要缴卷了。她轻轻吐了口气，把笔放下，这才觉着腕子酸得抬不起来。放眼望去，场上还有不少人伏在案上奋笔疾书，四下里静悄悄的，只听得见笔在纸上沙沙的声响，间或一声翻纸。

这片刻的安宁也没享多久，猛听得一声响亮的铜锣，场上的学子们不约而同地搁下笔。有的面上从容，像是胸有成竹；有的依依不舍，恨不得再添上几笔。何七本想再从头到尾瞧一遍，无奈时辰不等人，也就罢了。

考场外头，早黑压压地等了好些人。各个书院的学子们都围着自家刚出来的考生，热热乎乎地问长问短。毕竟今日这场，好些书院都把厉害角色派出来了。那春江书院的唐辞才一出门，便被同窗们围了个水泄不通。不知谁在他耳边说了些什么，他先是笑了一声，随即又皱着眉，一脸不可置信地朝何七这边望过来。两人隔着人堆对了一眼，虽说一句话也没讲，何七却觉着那眼神里透着几分不善。

何七心里纳闷，不知怎的又碍着这位名人的眼了，却也不愿多理会，只管往前走。她四下里张望，却不见云山书院的人影，心里不由得一紧——莫不是出了什么事？脚下便快了几分。才挤出人群，迎面便结结实实撞上一个人。

何七正要开口赔个不是，抬头一看，竟是褚琴枫。只见他神色匆匆，额角上还挂着汗珠子，想必是一路跑来的。他身后还跟着云山书院的其他人，一个个也是气喘吁吁，脸上带汗。

何七见状，忙问道：“怎么都这副模样？出什么事了？”

不待褚琴枫答话，那温知新早从后头蹦将出来，满脸带笑，扯着嗓子嚷道：“斋长！你的文章给贴出来啦！”

何七倒是一怔，道：“贴出来了？这是怎的说……”

何七还没反应过来，温知新便赶着道：“斋长你忘了？今日这场规矩，是要把好的文章都贴出来，叫大伙儿一处看的。上午那篇考官们已看完了，咱们跑去一瞧，头一篇正是斋长你的！”